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喬忠延生活在山西的臨汾市，可以說是當地的地標性文化人。這不僅是因為他創作了大量的散文作品，有較大影響。更主要的是他身處古之“平陽”這樣一個歷史文化意味濃郁的地區，對中國古代文化，特別是堯時期文化的熱愛與研究。今天的臨汾，只是中國眾多地級市中的一個。而從中華文明的發展進程來看，其意義與地位則大為不同。所謂“堯都平陽”，就是說當年的堯曾經在此建都，是那時華夏地區的中央地帶。隨著考古的不斷發現，人們對這一地區存留的文化信息有了越來越多的掌握。特別是陶寺遺址中發現的古代城市建制、存留的文字、禮器和青銅器，以及大型祭祀遺址等均證明，陶寺是一座距今4500余年左右的古代都城，具備了一般意義所說的文明形態形成的基本要素。考古學界認為，這里就是當年堯帝所建的都城。所謂堯都之平陽，即今天發現的陶寺遺址。它對我們了解中華文明，特別是華夏文明的形成、發展意義重大。一直以來，由于缺乏考古實證，華夏文明五千年的歷史受到了許多人的懷疑。而陶寺遺址的發現則為中華五千年文明史提供了難以顛滅的證明。它不僅為我們揭示了近五千年前這一地區人們的生活、生產的基本狀況，更為我們梳理華夏文明的形成、發展提供了豐富的實證，對我們認識人類文明的發展規律也具有非常重要的意義。

但是喬忠延并不是一個考古學家，甚至也不是一個歷史學家。他只是一個作家，或者說文化人。他的主要工作是把自己感受到的東西轉化為文字形象。有一天他給我寄來了一厚沓書稿，說是寫了一部關于堯的長篇小說，要聽取我的意見。但是繁雜的事務工作擠掉了我的業余時間。說實話，我沒有來得及閱讀他的書稿。可是，似乎就在不日之間，他的小說已經由北岳文藝出版社出版了。出于對他期待的愧疚和自己研究的興趣，我讀完了這部《蒼黃堯天》。我佩服作家居然有勇氣把這樣一種題材轉換成一部小說。

說《蒼黃堯天》是一部歷史題材小說當然沒錯。但以堯為主要人物的所謂歷史小說并不好寫。首先是我們今天對堯時期的社會生活還缺乏比較充分的了解。即使有陶寺遺址這樣的考古發現，其具體性、豐富性仍然不夠。更重要的是，4500余年前的生活方式，包括人們的吃、穿、住、行，勞動方式、生產水平、社會組織等與我們已經熟悉的所謂的“歷史題材”是非常不同的。其次是堯時期的歷史人物在各種傳說、典籍中所言各不相同。要勾勒出那一時期以堯為中心的人物譜系并非易事。因為你不論采用哪一種說法都可能造成與其他觀點的沖突。第三是對人物活動事件的設計也存在許多困難。比如堯時曾組織了大規模的觀天象的活動。這對人類天文學的發展意義重大。但是在中國的傳說中，黃帝時期已有觀天象之說。那么，黃帝時期在天文學上解決的問題與堯時期解決的問題有何區別?這種區別又如何轉化成文學性的細節?這對作家而言肯定是一個非常嚴峻的考驗。如果過于簡單，將使讀者感到缺乏真實性。如果過于細致，又可能使讀者感到不求甚解。因為它畢竟是文學創作，而不是科普教材。因此，喬忠延首先必須完成一個歷史學者要做的工作，就是梳理清楚堯時期，特別是堯前期周圍人物的譜系，即堯的出生、周邊接觸的人物，尤其是史有其名的人物的行狀和相互關系;之后，必須對堯的主要事跡有相應的研究和了解。也就是說，他所描寫的必須是堯這樣一個特定歷史時期所發生的事情。其次，他必須努力做好一個作家應該完成的工作，就是把生澀的、錯綜復雜的史料、傳說轉化成形象，然后才能進行小說的結構。創作這樣的小說，僅靠自己的感覺是不行的，必須對那一時代的社會生活有相當的研究和了解。但是，毫不諱言，《蒼黃堯天》仍然保持了小說的可讀性。在某些方面對讀者來說是具有獨特的新鮮感的。比如，盡管我們所說的“歷史題材”小說很多，但是，人們仍然很少能夠看到描寫4500余年前人類生活的作品。這無疑對讀者來說是少有的閱讀體驗。同時，小說比較注重情節性安排。比如在一開始即設計了一個尖銳的矛盾，并由此引發了一系列事件的出現，包括王子放勛由唐侯被貶為平民，之后又受到民眾的擁戴，成為事實上的王等等。這種一波三折的結構增加了讀者的閱讀期待。在人物性格的塑造上，作者也別具匠心。他沒有過多地描寫不同部族之間的征戰殺伐，而是著力表現人物的道德力量，使情節在這種力量的推動下發生逆轉等等。總之，通過小說走進先祖的生活對讀者來說有許多的期待。

《蒼黃堯天》為我們描繪了距今大約4500多年前的社會構成。故事的主要發生地在澮河兩岸。澮河，中國有兩條。一是出自河南東部商丘，流經安徽進入淮河。另一條即源出山西翼城縣東，西流經曲沃、侯馬后注入汾河。這一帶正是古平陽周邊地區。

從小說所描寫的太行山、太岳山、鹽池等地貌來看，肯定是晉南地區的澮河，而不是河南的澮河。這里的人們聚族而居。小說中提到了所謂的陶族、黎族、狐族、散宜族、商族、姜族等。這些氏族部落似乎與之后華夏地區民族的發展關系密切。而其核心地區是以唐族為主的周邊地帶。似應在今天的翼城一帶。這些不同的氏族互不隸屬，均由王族統領。但與今天的行政隸屬關系不同。

王族與其他各族之間只有簡單的統領關系，如可以指派氏族首領如唐侯，可以征調人力與財物，可以到各氏族巡視，擁有重要的生活資源如食鹽等及其分配權。王族有辦理行政事務的官員如天官、地官，以及負責修筑王垣的垣理、辦理鹽務的官員等，擁有自己的武裝即衛隊。當時的信息傳遞很不通暢，因而權力控制也比較薄弱。如大王長期不知道堯，也就是小說的主人公放勛到唐族做唐侯后的情況。但這并不為奇，而是當時的一種正常狀態。至于像唐族這樣的氏族部落，其社會管理機構也很有特色。在氏族中，最高權威是“爺”，由族中有能力、有威望、有智慧的人擔任，而不是依靠血緣關系繼承。但是小說中王族的王位則是世襲的。這顯示出當時社會管理模式的復雜性。除了族爺外，另一個非常重要的人物是“巫首”，負責族內的祭祀、占卜等事務，具有僅次于族爺的影響。此外，還有一位教男子成人的“族娘”。族娘須是族中個頭高、身材好、口才利落、善于言談的女子。她的責任是調教到了成人歲數的男子成為真正的男人。正因為此，她在族中受到了族人的尊敬，也成為決定族內事務的重要人物。從這點來看，當時的氏族部落仍然保持著母系社會的某種痕跡。當然，從小說中我們也可以看到，當時的婚姻雖然已經成為類似于對偶婚的模式，但并不是絕對的。小說對這些問題也沒有很細致的表現。其中寫到了大王有多個妻子，顯然不是群婚制，也不是一夫一妻制。在氏族中，除了前面提到的具有全面管理族中事務的成員外，還有負責打獵、耕種、守護族堡、處理糾紛事務等的人員。這一點與今天村的管理模式基本一致。

在這樣的社會中，人們生產生活最重要的事務有兩點。一是通過占卜來決定族中大事，如是否耕種，是否行刑，怎樣治病等等。二是解決吃的問題。小說一開始就是唐爺看到天氣漸暖，讓族人下種。而族中被視為“魔人”的羲仲卻堅決不讓族人浪費種子。他根據自己觀察天象積累的知識，認為現在雖然氣候比較暖，但寒冷的季節即將來臨。族人下種不但沒有收成，還將毀壞種子。由此，唐爺與羲仲的矛盾次第展開。這說明，當時的生產是以農業為主的。但是，由于對自然規律的認識不夠，農業生產的規律性把握得非常欠缺。如何認識天象，并因此而決定農業的生產既是小說的重要矛盾線，也是當時社會生活中急需要解決的重大課題。也由此看出，當時農業生產的效益并不高，還屬于比較低級的階段。除農業之外，另外一個非常重要的生產活動就是狩獵。這時，人們對動物的了解、把握還非常不夠。只能在一定的季節里獵獲動物以取食。但是，到動物懷孕的季節，就要禁獵，以保證獵物能夠正常生產。除了農業、狩獵外，當時的絲織品生產也發展到了一定的程度。小說中的散宜族似乎是一個生產力水平較高的氏族。他們能夠生產大量的絲織品，并以此供給王族的需要，換取生活所需。同時，他們對動物的馴養也達到了較高的水平。可以圈養野豬等動物。所以被稱為箭王的后羿雖然自視自己箭術高超，仍然感到散宜族的人比唐族的人精明得多。也正因此啟發了放勛，唐族人開始馴養那些體型大、性情溫順的野生動物。

按小說的描述，他們首先馴養成功的是驢。這在當時來看，是一次重大的技術革命，不僅提高了勞動生產率，而且改變了交通方式，縮短了空間距離。

《蒼黃堯天》表現了當時的人們在勞動生產的實踐中不斷提高了自己的生產生活水平。比如小說中寫到陶族的寧封子善于做陶器，放勛就請他給唐族做了許多盛放糧食的甕。但是這些“陶器”不能見水，遇水則腐。而寧封子在不經意間把陶器掉到了火中，發現被火燒制的陶器很堅硬。這無意中的發現使他們的制陶技術大大提高。放勛的兄長棄因相貌丑陋，曾被棄于野，后被大王領回。他負責姜族事宜，專注于農耕，被后人稱為后稷。棄發明了許多農具，如小說中提到的石耜，可以鏟土翻地，改善了農業生產條件。人們興奮地唱道：“石耜翻土，播植粟菽。多收籽實，日日飽腹。”由于唐族掌握了天象，汲取了鄰近各族先進的生產技術，使之農業生產得到快速發展。他們種的莊稼果實飽滿，成為各族下種所需的種子，又進而改善了當時的農業生產水平。

更重要的是小說通過對當時人們生活的描寫，表達了他們在特定社會條件下形成的價值體系。我以為最重要的有兩個方面。一是關于人與自然關系的價值觀，一是關于人與人關系的價值觀。隨著生產力的提高，人們從漁獵生活進入農耕社會。根據古代的傳說，炎帝曾嘗百草，以尋找能夠讓人類食用的植物。同時，他不斷地進行嘗試，以掌握種植植物的規律。考古發現，在距今一萬多年前的山西下川一帶，已經有了人們食用粟類植物的實證。這正是農耕文明從采摘向耕種轉化的時期，是人類馴化粟植物的先聲。堯時，農業肯定已經以種植為主。但是，當時的農業種植應該具有比較大的局限。其中最重要的問題就是對自然規律的運行和可耕種農作物生長規律的掌握還缺乏更深入的了解。在《蒼黃堯天》中，一個具有貫穿全書的核心情節線即是放勛支持羲仲觀天。羲仲因著迷于觀測天象，常有異于普通人的言行。特別是他發現了族人還沒有掌握的自然規律，更被視為離經叛祖的“異端”。但是放勛以自己的才智敏銳地感到了羲仲正在做一件具有重大意義的大事，竭力支持幫助羲仲。羲仲等經過艱苦的研究，終于了解到先人關于季節變換規律的認識有重大失誤，并修定出新的年、月、日的基本周期。對天象的了解，以及對自然運行規律的掌握，使唐族的農業生產得到了根本性的改觀。這種以農為主的生產生活方式也使唐族乃至周邊的人們認識到“天”的神圣性。他們知道，要想有好的收成，必須知道天意，也就是大自然的規律。順應這一規律，就是順天意。用放勛的話來說，就是要知天之則，順天之意，按照天神的規矩來種粟禾。人生活在天中，是大自然的一分子，也必須按照天意來播種、收獲、狩獵、起居。人不可能違背天意而過上好日子。這些認識，是漁獵游牧文明難以達到的，也是人類進入農耕文明之后，經過艱難漫長的實踐才形成的。這對以農耕為主的人們而言尤為重要，以至于成為他們生產生活必須遵循的信條。可以說，后來逐漸完善的所謂“天人合一”的價值觀，在這時已經基本形成。

除人與自然的關系外，人與人的關系也是非常重要的。《蒼黃堯天》中通過對堯帝，也就是當時的唐侯放勛的描寫巧妙地進行了表達。在這樣的描寫中透露出作者關于人與人的關系，同時也是一種社會理想的追想。放勛是大王之子，才德雙修，但年齡較小。相比于其他三位兄長，對接替大王王位來說，有相當的優勢。但是由于偶然的原因，長兄摯接了王位。摯最大的特點就是精明。但大王感到有些精明得過頭。小說比較集中地表現了摯為自己能夠順利接班所用的心思，以及在代父王巡視時處理問題中表現出的機智。但是，摯的這種所謂機智只是局限在我們所說的“術”上，而不是“道”。所謂的“術”，就是具體的辦法，是屬于技術層面的問題。而所謂“道”，則是規律，屬于理想和原則層面的問題。什么是“道”?就是處理問題不僅要講辦法，還要講其出發點和最終的效果。這種出發點如果僅僅是把問題解決了，就只是一種“術”。而在處理問題的同時考慮其出發點是什么，最終的效果是什么，就是“道”。小說通過對放勛種種行為的描寫，表達了一個非常重要的觀點，就是人與人的關系應該以德為先。相應地，一個社會如果能夠良性運轉，和諧共處，也必須依靠德，而不是權術、權勢。摯雖然頭腦精明，但不顧民生，可以解決一些即時的問題，卻難以得到人們長期的擁戴。他靠自己的小聰明繼承了王位，但隨著他寡德品性的一再暴露，人們終于拋棄了他。從表面來看，放勛有點軟弱，有點無能。但他的眼光長遠，做事顧全大局，著意民生，因而能夠得到人們的擁戴。對于王位，他完全沒有任何想法，不像摯那樣時時刻刻牽掛在心。甚至在摯為了自己立威，把放勛從唐侯貶為平民后，他也沒有任何怨言。放勛覺得只要對族人好，對大局好，自己的榮辱禍福是不計較的。但是，正因為他具有突出的德行，能把民生放在高于一切的位置，受到了周邊部族民眾的擁戴。小說在下卷比較集中地描寫了被貶為平民的放勛回到唐族后，被唐人擁為唐頭。他又動員唐族與黎族一起幫助沒有男子的狐族收粟，渡過難關。而狐族的人則要幫唐族、黎族做些女子能干的輕巧活。這樣，唐、黎二族幫助狐族干重活，狐族幫助他們干輕活，形成了一個互相幫扶、互通有無的“聯合體”。用小說中的話來說，就是“聯族”。之后，散宜族把他們掌握的養蠶織絲技術教給了附近各族，唐族等又把自己掌握的先進的農業生產技術教給了散宜族等。以唐族為中心的“聯族”越來越大。正如小說中所寫，“握手聯族，你幫我助。日月行天，興旺聯族”。這種部落之間的聯合既擴大了社會影響力，也提高了勞動生產力，同時也解決了不同部族之間的困難。由于唐族掌握了大自然運行的規律，農業生產的效率提高，同時又與附近各族在勞動力、生產技術等方面進行互助，以唐族為代表的地區生產力大大提高，生活水平不斷改善，社會管理也更加有序，逐漸成為這一帶社會生活和勞動生產的中心，對聯族各部族有非常重要的影響。而摯所在的王族，由于摯的寡德，漸漸地有才能的官員辭職，政令不通，各族不再向摯示政，而是到唐族請示唐頭放勛。放勛成為事實上的大王。正如《帝王世紀輯存》所載，“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。”作者通過對曾經的唐侯、后來的唐頭、終于的帝堯放勛的描寫，表達了自己對理想社會關系的向往。

從考古學的角度來看，人類進入文明時代一般有這樣幾個標志。如果在考古遺址中發現了城市、祭祀或禮儀中心、文字和青銅器這四個要素中的兩個，即可認為這一遺址所存在的文化形態進入了文明時代。臨汾地區陶寺遺址發現了規模浩大的城市遺址，大型祭祀壇及眾多的禮器，以及文字和青銅器。可以肯定地說，陶寺文化已經是進入文明時代的文化類型。考古學家也認為，陶寺遺址即是堯都平陽之古都平陽。也就是說，在堯帝時，華夏文明已經進入了文明時代。所謂五千年華夏文明進一步得到了考古實證。那么，在堯即帝位之前，也就是《蒼黃堯天》中所描寫的堯放勛即位之前的歷史，可以說是文明的曙光時代。盡管小說并沒有描寫我們所說的文明時代四要素的出現，但是，那將是不久的將來將要出現的事實。喬忠延為我們形象地表現了先祖，特別是如蒼黃之天的堯帝所生活的歷史時期，對我們了解自己的文明史，增強我們的民族認同和自豪感具有十分生動的意義。而在今天，當中華民族處于復興前夜的時刻，對文化復興的要求也顯得更加迫切。小說《蒼黃堯天》似乎要為民族文化的復興提供一種助力，讓我們以文學的方式走進民族的歷史，了解我們的先人是如何從自己的實踐中創造了偉大的文明、燦爛的文化，并形成了幫助我們走到今天以至未來的精神力量。

但是，就小說而言，我也有一些意見。首先是，作者在創作前需要將古代傳說中諸多問題從學術上研究清楚，然后才能轉化為藝術性的創造。這一工作是非常艱難的。許多研究古代歷史的學者要弄清這些問題都需要花費極大的精力。如果作者的描寫與此不符，就損害了作品的嚴肅性。而要清楚這些內容就要進行艱難的學術研究。這必將對作者的想象與虛構產生影響和限制，使整部小說顯得比較拘謹。

那種浪漫的、靈動的、非現實的東西沒有了。小說的題材是傳說中的堯。這樣的題材本來具有充滿想象力的夸張、炫麗、神秘等品質。但是，目前的小說無論情節結構、人物塑造、敘述語言，包括對人物心靈世界的刻畫、對自然環境的描寫都以樸實為長，沒有神話傳說的浪漫氣質。我以為這種表現風格事實上有損于對那樣一個充滿神秘與奇幻時代的表達，也難以表現堯時人類認識自然、適應自然、發展自己的偉力。其次，堯的主要貢獻應在其成為堯帝之后。這主要是因為地位的改變使他能夠動用更多的社會資源來從事更加宏大的事業。比如他創建了人類歷史上最早的天文臺來觀測天象，這自然比小說中所敘述的僅僅依靠人的經驗來觀測要先進得多。他主持并直接參與了當時的天文學研究。正是堯時認識到一年有366天，這一結論直到今天仍然延用。《尚書·堯典》中已記載當時中國人已經知道了“二至、二分”，即夏至、冬至和春分、秋分。這在人類天文學的發展歷程中是非常重要的發現。堯時也修筑了龐大的城市。

雖然小說中有帝摯令鯀筑城的描寫，但據考古發現，陶寺古城已經建有王宮、貴族居住區、平民居住區、手工作坊區、倉儲區、祭祀區等等，是體系完備、功能有別、氣勢宏大的都城。特別是還發現了眾多的禮器、生產用具，表明這時的生產力水平得到了空前的提高，諸如興修水利工程、打井技術等非常突出。堯在教育方面也有突出的貢獻。

如注重道德教育、技術教育、禮儀教育等。

在刑法制度的建設等方面也有非常重要的貢獻。特別是堯的人格品性成為中華民族的楷模。他有仁愛之心、揖讓之德、簡樸之行，在選賢任能、治理天下等方面都有突出的理念。他禪讓帝位與舜，任用的官員如農師后稷、法官皋陶、樂師夔、司徒舜等都盡心為民，恪盡職守。當時的社會可謂政通人和、天下太平，不僅社會安寧，生產力也得到了快速發展，《尚書·堯典》中說，其時“百姓昭明，協和萬邦”。司馬遷則稱頌堯帝“其仁如天，其智如神”。喬忠延本人即有關于堯的研究成果。但是這些內容在已經與讀者見面的小說中還沒有很好地表現。所謂蒼黃堯天，更主要的應該是描寫他即位后的貢獻。所以我以為，現在的小說只是上半部，即描寫王子放勛從唐侯成為堯帝的過程。而更重要的下半部還沒有與讀者見面，也就是關于堯即帝位后的豐功偉績還沒有寫出來。既然已經有了這樣的基礎，我們有理由期望作者能夠把真正的“堯天”告訴大家，用文學來生動地表現我們已經模糊了的曾經偉大的時代。讓我們感到欣慰的是，喬忠延正在做這方面的準備。這使我們充滿了期待。(作者系山西省委宣傳部副部長、作家協會主席 杜學文)