踏歌起舞新時代 積厚成勢向未來
——2022第四屆堯都文化旅游節啟動儀式現場側記
堯都喜迎八方客
非遺產品受青睞
擊壤而歌
傳承經典
翩翩起舞
最是一年好景時，魅力堯都逢盛會。秋風輕撫，空氣里裹挾著醉人的花香。朵朵白云，點綴著堯都蔚藍的天空。
這里，歡聲笑語，載歌載舞。這里，秋景如畫，開門迎客。9月22日，2022第四屆堯都文化旅游節在堯都公園正式啟動。豐富多彩的文化旅游節活動，為堯都迎來了喝彩和矚目，增強了堯都區的影響力、輻射力和美譽度。
文化旅游綻放魅力。本屆文化旅游節將圍繞“尋根堯祖·德耀中華”這一主題，采取文藝演出、文化研討、招商推介、研學活動等方式，重點推出文化旅游節啟動儀式、堯文化與黃河文明攝影展、帝堯德孝文化研學教育、2022山西·堯都招商引資推介會、文明探源陶寺行、堯都旅游路演體驗宣傳、堯文化研討交流會、堯都文化旅游節閉幕式等活動。
一
“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉……”啟動儀式現場，由我市解放路小學師生帶來的《擊壤歌》表演，深深吸引了現場觀眾。
“我們已經連續排練了一個多月，就是想把最好的一面呈現給大家。”臨汾市解放路小學帶隊老師對記者說。該小學承擔了此次啟動儀式的開場節目表演，從接到任務，開始全校選拔，到認真排練與精彩演出，老師與學生們絲毫不放松。“我們表演的《擊壤歌》是對家鄉堯文化的一份傳承，也是一次學習與致敬。”帶隊老師表示，在排練時會將堯文化與歷史穿插其中，培養學生的家鄉文化自信，增強家鄉榮譽感。
“通過《擊壤歌》舞蹈，我感受到了先祖的智慧，老師也在教學過程中給我們講解了很多堯文化，我更是被深深折服，為家鄉深厚歷史文化底蘊點贊。”該校六年級的參演學生蘆楚奕既興奮又激動。他說：“能參與這次文化節節目表演，覺得特別驕傲，回家要寫一篇作文，記錄下這難忘的一刻，我是堯都一分子，我會好好學習，將家鄉文化傳承下去。”
臨汾被稱為戲曲之鄉，在啟動儀式上，戲曲表演精彩紛呈，演員們用精湛的表演，贏得了熱烈掌聲。“在家門口辦旅游節，為大家唱響家鄉戲曲，是我們的榮光。”多名戲曲演員紛紛為第四屆堯都文化旅游節點贊。
二
堯都是最早的中國，深厚的文化孕育了燦爛的文明。在活動現場，來自中國東方禮儀研究院臨汾分院的10名禮儀工作人員成為了一道靚麗的風景線。謙謙有禮、古韻文明在她們的一舉一動中得以展現。
該院負責人任蘇靜表示，禮儀工作人員負責全場的引導、迎接、接待等工作，這是一個展示城市形象的環節，因此必須用最嚴格的標準選人、培訓。“我們的禮儀人員經過層層選拔，并在培訓的過程中給大家傳授講解堯文化，就是為了讓大家感受到我們禮儀之邦的魅力，也希望能為此次堯都文化旅游節增光添彩。”
“很驕傲，也很自豪，我深深感受到家鄉文化帶給自己的這份自信與榮光。”擔任禮儀工作的王文菁表示，自己要用心做好禮儀服務工作，為家鄉文旅工作貢獻自己的綿薄之力。
三
為做好大會的防疫工作，在活動場地的外圍區域，來自堯都區醫療集團下屬的鄉鎮衛生院工作人員也全力做好保障工作，對參會人員進行兩碼查驗、體溫測量，并提醒佩戴好口罩，一切檢測合格方可進入活動區域。
在活動區域，臨汾市堯都區疾控中心成立了活動保障小組，抽調經驗豐富的骨干人員保障大會防疫工作。“我們三人負責內場的防疫工作，提前對活動區域進行酒精噴灑消殺，同時在會議桌上擺放了酒精消毒濕巾，并準備了充足的防疫物資，確保活動順利開展。”堯都區疾控中心吉月平表示。
活動現場，來自堯都區消防救援大隊特勤救援站的6名消防員嚴陣以待。“從接到保障任務，我們便第一時間安排部署，提前對場地進行了消防安全巡查，確保大會安全順利開展。”區消防救援大隊特勤救援站副站長文鑫表示。
與此同時，來自堯都區公安局的執勤民警，也在不間斷巡邏，維護大會秩序，保障群眾安全。
堯鄉九月風調雨順，古都平陽生機勃勃。堯都這方沃土，歷史悠久、文化燦爛、山河俊美，一代代堯都兒女接續奮斗，用自己的實際行動為家鄉的美好明天貢獻力量，繼續書寫堯都的燦爛篇章。
記者 趙俊 王凱 /文 閆銳鵬 /圖
德耀中華
喬忠延
改革開放以來，我國面貌發生了有目共睹的變化。尤其是進入新時代，小康社會全面建成，數字經濟飛速發展，我們正在加速邁向智能時代。一個更高層次的現代化，正在擁抱創新發展的中國。中華民族偉大復興的事業，正召喚著堯舜傳人，奮發圖強，踔厲前行。但是，我們也有不可忽略的因素。公安部今年8月5日公布了“百日行動”成果，這其中，每一個犯罪團伙，每一個罪犯都是社會前進的絆腳石、負動力。如何剔除絆腳石，如何化解負動力，使之變為正能量?這就必須遵循中國悠久的歷史文化傳統，立德樹人，把道德教化放在國民素質教育的第一位。
緣此，我們有必要追溯一下中國道德的根脈，從中汲取經驗，認識如何創造道德教育的最佳環境。其實說也簡單，俯首走向堯都的鄉間村落，街談巷議，無不閃爍著這樣的光彩。誠如《漢書·藝文志》所說：“仲尼言‘禮失求諸于野’。”
現在就讓選取幾個至今仍掛在堯都鄉親們嘴邊的土話詞語共同來體會一下。土話，即方言。堯都人則謙稱土話，其實土話就是動態的歷史文化。
先體會第一個詞語：頭，頭腦，普通話詞語說是，腦袋。腦袋，無外是說裝腦筋的口袋。至于口袋里的腦筋，思考什么，謀劃什么，沒有限定。對如何思考，如何謀劃，更沒有設定一個妥善合理的出發點。對此，堯都父老鄉親則大為不同。數千年來，代代都把腦袋說成：德腦。德腦和腦袋僅僅一字之差，卻失之毫厘，差之千里。德腦明確要求人們要用道德來思考，來謀劃。倘要是再追問，用什么道德來思考和謀劃?鄉親們會順嘴說出：“君子愛財，取之有道。”這就是道德要求，道德限定，其提示和要求人們應該發展和追求自己的幸福生活，但是，必須建立在道德的起碼范疇內。自小從父母口舌中洇染這種道德風尚，言談舉止就不會肆意妄為，損害他人。這就形成了做人最起碼的道德自律，絕不會用自己的行為危害別人。正如《論語》所載：“己所不欲，勿施于人。”將腦袋變為德腦，標志著有了道德自律，標志著慎獨行事，一個人即使沒有任何人監督檢查，也能絲毫不損傷他人和公眾的利益，國家的利益。
反之，要是堯都有人腦袋沒有變為德腦，會被大眾嗤之以鼻。當然，經常出現在鄉親們嘴里則是損德和損典。說透徹些，損德和損典是鄉親們罵人的詞語。損德，損傷道德。如果哪個人被鄉親們罵作損德，那這人就會在鄉村失去公信力，成為孤家寡人。別人和他處事，都在警惕著他，防止他以小聰明算計自己。這人在村巷走過，即使沒有成為過街的老鼠人人喊打，也免不了鋒芒在背，遭人背后指劃。
損典與損德是同一個意思，與其雷同，何必再生造這樣一個詞語?細細辨析，這損典一詞，既包含了損德的意思，又不局限于損德的本意，里面包含著深遠的歷史，深厚的文化。損典，損壞何典?祖宗法典。往深里追溯，即是文化尋根，可以探究到帝堯時期，堯文化中間。原來堯都不只是一個地名，不只是一種名分，而是深蘊著中國傳統優秀文化的一方水土。我們常說人杰地靈，這是對一方水土優秀傳統文化的揭示。人杰與地靈，是相輔相成、互為因果的。正因為古平陽水土宜居，帝堯和他部族才會在此繁衍生息。正由于這方水土有了帝堯這樣克明俊德的頭領，才能創造出讓眾生安居樂業的最佳環境，催生出最早的國家與最早的“中國”。后人向往那段國泰民安的好時光，將之譽為堯天舜日，一代一代的堯舜傳人，探究發現，形成了多種揭秘那個時代的典籍。典籍中記載了帝堯時期的豐功偉績和精神文化。將典籍簡化稱之，即是典。損典，即損害先祖確立的精神文化道德。
那么，損典的典，包含了堯文化中的哪些道德品行?
《尚書·堯典》評價帝堯“克明俊德”。克明俊德，是評價帝堯能夠明白和光大道德。這等于說，他自己堅守道德，傳播道德。關于他堅守道德的事情民間傳說很多，至少可以看出他做到了清廉。相傳，有人送來東北上好的人參供他養生，他不食用，一部分送給上庠的老人，一部分送往上黨地區栽培。據說，上黨參就在此時開始種植。如果傳說不足為憑，那么莊子筆下的“華封三祝”卻不能忽略：
堯觀乎華。華封人曰：“嘻!圣人，請祝圣人，使圣人壽。”堯曰：“辭!”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽富多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪?”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養德也，故辭。”
其意是說，帝堯巡訪到華山腳下，華封地方的頭領祝堯多壽，堯說不必;祝堯多富貴，堯也說不必;祝堯多兒子，堯還說不必。華封頭領奇怪地說，多壽、多富、多兒子，這是眾人求之不得的好事，你為什么不接受呢?帝堯回答道，多兒子要多操他的心，怕他們有不軌之舉，擾害眾生;多富貴就會玩物喪志，遭到許多麻煩;多壽，如果到了晚年不能自食其力，還要拖累他人，何苦呢?這三方面的事，都是妨礙道德修養的，因此，我堅決辭掉。可見，帝堯的道德境界是何等之高。
帝堯不僅自己道德高尚，還普及道德，教化先民，典型舉措就是
垂拱而治。垂拱而治包含兩個層次，第一個層次是垂。垂如《易·系辭》所言，是垂衣裳而治。可能有人會問：垂衣裳就能治世嗎?我們需要探究一下這垂衣的內在意義。有人研究過“衣”字，說下面本是個“北”字，等于說最先穿衣服的是北方人，是帝堯治理下的中原人。這固然因為北方天寒，需要穿衣，還因為帝堯告誡大家不要赤身裸體，要懂得羞恥。所以，穿衣蔽體是人類走向文明的外在表現。也可以說，從帝堯，再到虞舜，都在精心辦理一件事，讓人們懂得羞恥。
千萬不要小看了羞恥，這曾經是中國傳統道德極為看重的品格。倘要是有人不講公德，會被罵作“王八”，或“王八蛋”。王八是烏龜的俗稱。烏龜是長壽的，怎么“王八”是罵人呢?若是有點傳統文化的根底，就會懂得人們罵的不是“王八”，而是“忘八”。“忘八”是什么意思?古代做人講究八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。恥，就是羞恥。忘八，也就是忘了這八個字，最重要的是第八個字“恥”。這等于說，此人不知道羞恥，豈不是最深刻的責罵嗎?
繼而，帝堯制定了更完備的道德規范。《尚書·舜典》中說，帝堯命令虞舜推行德教，“慎徽五典，五典克從”。何為五典?簡言之即是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，也被人們稱為五禮、五品。還任命契“作司徒，敬敷五教”。所謂五教，其實也就是這五典，或說五禮、五品。帝堯確立了道德標準，廣為教化傳播，廣眾的自身素養迅速提高。
道德教化長期堅持，虞舜如此，大禹如此，即使負責設立刑法的皋陶，也將法治和德治并舉，努力提高先民的道德素養。《尚書·皋陶謨》記載，皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”
這是皋陶推行的道德標準，寬宏大量卻又謹慎小心，性格溫和卻又獨立不移，老實忠厚卻又嚴肅莊重，富有才干卻又辦事認真，柔和馴服卻又剛毅果斷，為人耿直卻又待人和氣，志向遠大卻又注重小節，剛直不阿卻又實事求是，堅強不屈卻又符合道義。此話說得何等好啊，總是兼顧兩面，不偏不倚。別說在當時，即使放在當下，也絲毫沒有過時。這其中體現的正是中華民族的和諧文化，中和境界。正如《中庸》所說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”人人有喜怒哀樂，人人的喜怒哀樂發出來都不傷害人，豈不是和諧社會嗎?
當今確立的新時代道德涵蓋了四個方面，個人品德，家庭美德，職業道德，社會公德。這道德的根源顯而易見，帝堯時期已經確立和踐行。《尚書·堯典》這么評價帝堯：“光被四表，格于上下。”他為什么能夠，讓光芒照亮四方，讓上下規范行為，敬業盡責?是因為他能夠“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”
這段評價非常之高，是說帝堯能夠明察四方，善于治理天下，思慮通達，寬容溫和。他對人恭敬，能夠禮讓。他的品格普照四方上下。他普施德教，使家族和睦相處，大臣明辨是非，進而又協調各個方面的關系，天下萬民都友好和諧，共享太平。
細讀回味，“克明俊德”，是帝堯具有的個人品德;“九族既睦”是他感染身邊的人，形成了家庭美德;“百姓昭明”，這里的百姓不是現在的平民，那時的平民沒有姓氏，只有百官大臣才有姓氏，這是在推行職業道德;“黎民于變時雍”不就是人人具有社會公德而形成的美好局面嗎?
再換一種眼光審視，這四個方面不就是修身、齊家、治國、平天下的根源嗎?《禮記·大學》指出：“古之欲明明德于天下者……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“古之”，古到何時?古到帝堯那時。在我看來，“克明俊德”就是修身，“九族既睦”就是齊家，“百姓昭明”就是治國，“黎民于變時雍”就是齊天下。一句話，帝堯作為“國祖”，不僅促進了國家雛形的出現，而且確立和踐行了國家初創時期所應具備的人倫道德。
這種人倫道德，人人遵行，代代相傳，到了唐朝柳宗元寫《晉問》一文，將之譽為“堯之遺風”。一代文學大家柳宗元，借著和吳子對話贊頌平陽美德。不以表里山河為美，不以甲堅刃利為美，不以寶馬名物為美，而以“堯之所理”“垂衣裳之化”為美。并讓聆聽的吳子激動地“離席而立，拱而言曰：‘美矣善矣!’”踐行人倫道德，這就是祖祖輩輩傳承的唐堯遺風。至今在堯都鄉村的古宅上，還可以看到“世守唐風”的門額。
世守唐風，堅守美德，才使堯都人將頭腦，將腦袋，視為德腦。大腦思考問題，規劃籌措事宜，一切要從道德出發。用道德指導行動，用行動美化社會，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，這才是堯文化最本真的道德內涵。
弘揚堯文化，讓華夏兒女的腦袋全變為德腦，中華復興就會加速前進!
弘揚堯文化，讓生活在這個星球上的人們，腦袋全變為德腦，就會早日形成一個美美與共的命運共同體!
責任編輯： 吉政
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