臨汾新聞網訊 臨汾素有“鑼鼓之鄉”的美譽。然而，時下不少年輕人對此并不知其所以然。
在前不久舉行的首屆山西藝術節·臨汾文化藝術周上，由洪洞縣威風鑼鼓藝木研究會23名會員表演的《洪洞威風鑼鼓》作為開場首選，以其內容豐富、形式多樣，融音樂、舞蹈、技藝于一體引起現場觀眾的濃厚興趣，表演者強悍矯健的身姿、粗獷豪放的性格、朝氣蓬勃的氣勢，更是引燃了現場氣氛，也將人們的記憶再一次聚焦威風鑼鼓這一傳統的藝術形式。
晉南威風鑼鼓，俗稱打鑼鼓、打家伙，因其演奏起來氣勢磅礴、威武雄壯，洪洞一帶的老百姓就把打鑼鼓叫做打威風。又因威風鑼鼓主要流行在晉南地區的堯都區、襄汾縣、洪洞縣、霍州市、浮山縣、汾西縣，以及新絳縣、萬榮縣和永濟市，故又有了“晉南威風鑼鼓”之美稱。2006年，晉南威風鑼鼓被列為第一批國家級非物質文化遺產傳統音樂類代表性項目。
廣義上的威風鑼鼓，是指流傳在晉南大地的各種鑼鼓文化，如花鼓、腰鼓、轉身鼓、跑鼓車等。狹義上的威風鑼鼓，則特指主要流行在平陽大地，以鼓、鑼、鐃、镲四種樂器組合成的合奏形式的民間傳統打擊樂。
《祖國頌》劉音青 攝
■威風鑼鼓的起源和發展
威風鑼鼓起源于何時，有多種說法，但具有影響力的當屬洪洞說。據晉南威風鑼鼓國家級傳承人王振湖和省級傳承人宋慶云介紹，威風鑼鼓相傳始于4000多年前的唐堯時期。
帝堯是我國上古的五帝之一。司馬遷贊揚其“其仁如天，其知如神，就之如月，望之如云，富而不驕，貴而不舒，黃收純衣，彤車乘白馬。能明訓德，以親九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬國。”堯深受百姓愛戴，晚年為了找到一個可靠接班人而遍訪各地。一日，在今洪洞縣萬安村，堯遇到心地善良的青年舜，經多方考察很合心意，于是把社稷禪讓給舜，并將一對女兒娥皇和女英許配給他。從此，帝堯二女便以洪洞萬安村為婆家，羊獬村為娘家。出嫁時，娘家羊獬村敲鑼打鼓相送二女到婆家萬安村。每年農歷四月初八，娥皇女英回娘家省親，萬安村則敲鑼打鼓相送、迎，從那時就有了威風鑼鼓。接姑姑迎娘娘習俗流傳了4000多年，威風鑼鼓也隨之敲了4000多年。
歷朝歷代的威風鑼鼓，始終活躍在城鄉各地。散見于各地文史古籍記載中，如“諫壁鼓、雷鼓、鞞鼓”等，說明鑼鼓在當時已成為祭祀活動的一種主要手段。從唐玄宗“背陜關山險，橫汾鼓吹頻”的詩句中可見鑼鼓在唐已普遍流行。
清代至民國年代，臨汾的鼓樂已經極為盛行。各地涌現出眾多有名的鑼鼓隊和鑼鼓藝人。據記載，僅堯都區(原臨汾縣)“清末民國期間，全縣村村有鑼鼓隊，春節期間處處有鑼鼓聲……當時著名的鑼鼓藝人有亢村的韓志朋、神劉村的樊增壽、東澗北村的吉李榮、小賈村的趙天鹿、魏村的張亞平、賈得村的郭自立等。”
20世紀八九十年代，晉南威風鑼鼓迎來了發展的黃金時代。1988年參加全國首屆農民運動會開幕式表演;1989年在天安門廣場參加慶祝國慶四十周年專題片《我愛你，中國》電視錄相;1990年威風鑼鼓敲響舉世矚目的亞運會。連續三年赴京表演的威風鑼鼓震撼了中國，也震撼了世界，一舉成為中華民族優秀傳統文化的杰出代表，被譽為古今中外首屈一指的“民族鼓樂”“黃河之魂”“中華第一鼓”“天下第一鼓”。一時間，華夏大地掀起了威風鑼鼓熱。
據王振湖統計，從1990年至2009年，先后有百余名威風鑼鼓教練赴全國各地傳授鑼鼓技藝，讓威風鑼鼓這朵民族之花，在大江南北、長城內外開花結果。中國民間文藝家協會授予臨汾市“鑼鼓之鄉”牌匾。2006年，晉南威風鑼鼓被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性目錄。
■威風鑼鼓的樂器組成
威風鑼鼓的樂器包括鼓、鑼、鐃、镲四種:
先說鼓，鼓框為木制，多采用堅硬的桑、棗、槐、杏等木材。鼓面蒙以上等牛皮。鼓高約30厘米，鼓面直徑約60厘米，鼓框兩側裝有兩對鐵環。每對鐵環間距25厘米。鐵環用麻繩穿透，再將鼓帶系在麻繩上。鼓帶長約3米、寬40厘米至1米之間。系鼓時，鼓帶兩頭余出部分扎花裝飾。鼓槌用棗木旋成，長約25厘米，鼓槌頭塞嵌一撮白羊毛染制的纓穗，多為紅、黃、綠相間。
鑼直徑約40厘米，鑼沿寬約6厘米，沿上有兩個小孔。小孔間距約16厘米，用來穿鐵絲和牛皮筋，固定卡棍。卡棍長約30厘米，兩頭削成斜坡或梯形，要盡量靠外沿固定，以免影響音色。據老藝人說，早期的鑼是沒有卡棍的。后來，表演者為了敲鑼更方便、靈活、輕巧，增加了卡棍。鑼槌為樺木制成，長約23厘米，兩頭和中間也都塞嵌著山羊毛染成的紅、黃、藍、綠等相間的纓毛。
鐃大直徑約37厘米;小直徑約6厘米，柄把高約4厘米，每副重約2500克。
镲，大直徑37厘米，小直徑20厘米，高約8厘米，每副重約3000克左右，用牛皮筋系個大疙瘩穿過碗中心的小孔，再穿過兩層厚橡膠皮做成的護手墊圈，同時系紅、黃、綠三塊綢帶。
■威風鑼鼓的表現形式
威風鑼鼓的演奏講究動作、表情和隊形的默契配合。
動作是鑼鼓表演的基本功，要求“帥、漂、脆”。“帥”指動作的剛勁有力，“漂”指動作的輕柔敏捷、漂亮，“脆”指姿態造型的張弛有度。總體要求演奏者手、眼、身、步、頭幾個部位要相互配合，協調一致。
表情上講究以情動人，善于調動五官，把對鑼鼓的熱愛感、自豪感、陶醉感、鼓譜所要表現的內涵，通過面部表情生動地表演出來。
隊形編排，運動中階梯分明，有縱深感，隊伍聚得攏、散得開。布局密疏有致，有連有斷。行進路線順暢、流利，橫、直、斜、弧4種路線巧妙穿插交替行進。隊列一般是八路縱隊或十幾路縱隊。其中一人指揮，排列順序一般為鼓在前中，鑼在兩旁，鐃、镲居后。
《小小鑼鼓傳承人》葛世龍 攝
■威風鑼鼓的曲牌特點
威風鑼鼓的曲牌音樂有著鮮明的地域特色。如洪洞的威風鑼鼓，歡快、熱烈、深情;霍州的威風鑼鼓，勇猛、剛勁、激情;汾西、堯都區的威風鑼鼓則粗獷、豪放、張力。歷史上流傳下來的威風鑼鼓曲牌約200余首，大致可分為以下幾類:一是根據古代歷史人物及傳說故事起名，如單刀赴會、二仙盤道、三戰呂布、四馬投唐、五馬破曹、張飛擂鼓、小唐王亂點兵、天下歸唐、唐王大德勝等;二是根據聲響的音樂形象起名，如風攪雪、廈坡里滾核桃、狗咬陣、吃涼粉、老虎上山、老虎磕牙等;三是按音樂的結構特點起名，如亂如麻、解不開、跌山坳、亂插花等;四是按數字的順序排名，如一點子、三點子、五點子、七點子、九點子等;五是以地名和民間習俗為名，如洪洞走親習俗中的曲牌西河灘、東河沙、上路垣、笑回鄉等等。這些曲牌由帽頭、主體和結尾三部分組成，由多種曲牌聯綴而成鑼鼓經。
晉南威風鑼鼓的曲牌傳承大都是區域傳承，一個地方一套鑼鼓經，沒有文字記載，全靠口口相傳，傳播區域狹小。近年來，老文化工作者王振湖、宋慶云走村串鄉，歷經數載，對口口相傳的威風鑼鼓曲譜進行了搜集、整理和譯解，出版了專著。臨汾市群眾藝術館晉南威風鑼鼓保護單位的工作者通力合作，編輯印刷了圖文并茂的晉南威風鑼鼓曲譜大全。這些都為威風鑼鼓的普及、推廣和發展做出了貢獻。
從表現形式上看，晉南威風鑼鼓除浮山縣采用架子鼓、堯都區神劉的陰陽鼓外，大都為挎鼓表演，即鼓手們挎一百圓形大鼓敲打表演。通常采用沿街行進表演和廣場花樣表演。
行進表演是邊走邊打，到人群集中的地方停下來，拉開架勢敲打一陣兒。若是兩強相遇斗起鼓更是好看。據老藝人回憶，歷史上曾有兩隊斗鼓，從早晨斗到天黑，互不相讓，誰也不服誰。廣場花樣表演則以氣勢見長，鼓始終處于中心地位。一個個彪形大漢，挎著幾十斤重的大鼓，上身自然后仰，下身騎馬蹲襠，隨著鼓槌節奏上下跳動。高亢時，鼓聲山呼海嘯，飛瀑擊石，聲勢雄猛，催人奮進;低緩時，鼓聲像潺潺流水，跳石越澗，似隔山望河俚歌對唱，余音輕裊繞耳，令人陶醉。最精彩的莫過于藝人們技巧的炫耀。鼓手們或雙手繞花、或掏打繞花、或繞花漫頭，雙手變幻奇妙無窮;鑼手們，左手持鑼，右手把槌，槌轉鑼舞，姿態舒展挺拔，轉槌、抖槌、翻槌、挑槌、甩槌，花樣翻新，令人目不暇接;鈸手，大八字站立，姿態舒張開放，雙手揮動大鈸在頭上方舞動，上下翻飛的大鈸金光閃爍，場面十分壯觀。再加上鈸手們單翻花、雙翻花、分手花、盤手花、十字花，斜叉式拍、單手扣拍、大蹲扣拍、大起仰拍，常常是以花哨取勝;鐃手們的表演技巧體現在轉和險上。高潮時，鐃手們最精彩的動作是空中拋鐃，金色的大鐃旋轉著升向空中，低至四五米，高到七八米，瞬間穩落手中的絕技令觀眾驚嘆不已，總是贏得掌聲雷動。
■威風鑼鼓的傳承
作為黃土高原上土生土長的、植根于濃厚的農耕文明中的威風鑼鼓，集音樂、舞蹈、雜技為一體，表演者強悍矯健的身姿、粗獷豪放的性格、朝氣蓬勃的氣勢，處處體現了黃河兒女勇往直前、開拓創新的精神風貌，在民俗學、歷史學、社全學和美學的研究中都顯示出重要的價值。
令人擔憂的是，隨著農耕文明的急速消失，威風鑼鼓的生存環境日益惡化，原生態的一些東西逐漸丟掉，如拋鐃技巧已幾乎絕跡。城市中的威風鑼鼓過于強調舞蹈化，失去了原有的“野”味、“土”味;威風鑼鼓的傳承隊伍青黃不接。據不完全統計，在洪洞白石一帶的威風鑼鼓傳承人70歲以上的比例近百分之七十，隨時有失傳和斷代的危險。對老藝人進行搶救性口述視頻建檔，以記錄瀕臨失傳的老記憶、老手藝，弘揚工匠精神刻不容緩。同時要充分考慮各級非物質文化遺產代表性傳承人技藝黃金期的問題，表演藝術類的如果即將黃金期，要優先進行搶救性紀錄。“十三五”期間，應全面完成晉南威風鑼鼓等表演類的國家級、省級、市級非遺傳承人的搶救性記錄工作。
（董文達）
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